Có sự bất đồng về học thuật về cách các tín đồ Ki-tô giáo ban đầu cảm thấy về việc phá thai và không có quy định rõ ràng nào về việc cấm phá thai trong sách "Cựu ước" hoặc "Tân ước" của Kinh thánh Cơ đốc. Một số học giả đã kết luận rằng những Cơ đốc nhân thời kỳ đầu có lập trường sắc thái về cái mà ngày nay được gọi là phá thai, và rằng vào những thời điểm khác nhau, và ở những nơi riêng biệt, những Cơ đốc nhân sơ khai đã có những lập trường khác nhau.[7][8][9] Các học giả khác đã kết luận rằng các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu coi phá thai là một tội lỗi ở mọi giai đoạn; mặc dù có sự bất đồng trong suy nghĩ của họ về loại tội lỗi nào [10][11][12][13] và tội trọng mà nó mắc phải như thế nào, nó ít nhất được coi là nghiêm trọng như sự vô luân.[10][12] Một số Cơ đốc nhân thời kỳ đầu tin rằng phôi thai không có linh hồn từ khi thụ thai,[7][14][15][16] và do đó, ý kiến phân biệt về việc liệu phá thai sớm có phải là tội giết người hay tương đương về mặt đạo đức với tội giết người.[9][13]

Các hội đồng nhà thờ ban đầu trừng phạt phụ nữ vì tội phá thai kết hợp với các tội phạm tình dục khác, cũng như những người sản xuất thuốc phá thai,[9] nhưng, giống như một số Giáo phụ thời đầu của Giáo hội như Basilio Cả, không phân biệt giữa "đã hình thành" và "chưa được định hình “bào thai.[17][18] Trong khi Gregory thành Nyssa và Maximus the Confessor cho rằng sự sống của con người đã bắt đầu từ lúc thụ thai,[18] Augustine ở Hippo khẳng định các khái niệm của Aristotle về việc chôn cất xảy ra một thời gian sau khi thụ thai, sau đó phá thai được coi là giết người,[19] trong khi vẫn duy trì lên án việc phá thai bất cứ lúc nào kể từ khi thụ thai trở đi.[20] Aquinas nhắc lại quan điểm của Aristotle về các linh hồn liên tiếp: thực vật, động vật và lý trí. Đây sẽ là quan điểm của Giáo hội Công giáo cho đến năm 1869, khi giới hạn của việc tự động vạ tuyệt thông đối với việc phá thai một thai nhi đã được hình thành bị loại bỏ, một sự thay đổi được hiểu như một lời tuyên bố ngầm rằng thụ thai là thời điểm xảy ra.[14] Hầu hết các sám hối ban đầu đều áp đặt các đền tội ngang nhau cho việc phá thai dù là sớm hay muộn, nhưng các đền tội sau này vào thời Trung cổ thường phân biệt giữa hai loại, áp đặt các đền tội nặng hơn cho những trường hợp phá thai muộn và một sự đền tội ít nghiêm trọng hơn được áp dụng cho tội phá thai. "trước khi [bào thai] có sự sống". [21]

Các giáo phái Cơ đốc đương thời có những lập trường, tư tưởng và giáo lý sắc thái về phá thai, đặc biệt là trong các tình tiết giảm nhẹ.[22][23] Nhà thờ Công giáo,[24][25] Chính thống giáo Đông phương [26][27] Chính thống giáo cổ Đông phương, và hầu hết những người theo đạo phúc âm Tin lành phản đối việc cố ý phá thai là trái đạo đức, đồng thời cho phép cái mà đôi khi được gọi là phá thai gián tiếp, tức là một hành động không tìm kiếm. cái chết của bào thai như một kết thúc hoặc một phương tiện, nhưng sau đó là cái chết như một tác dụng phụ.[28] Một số giáo phái Tin lành chính như Giáo hội Giám lý, Giáo hội Thống nhất của Chúa Kitô, Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ),[29] và Giáo hội Tin lành Luther của Hoa Kỳ, trong số những giáo phái khác, được cho phép phá thai nhiều hơn. Tổng quát hơn, một số giáo phái Cơ đốc có thể được coi là chống phá thai, trong khi những giáo phái khác có thể ủng hộ quyền phá thai. Ngoài ra, có một số thiểu số khá lớn trong một số giáo phái không đồng ý với quan điểm của giáo phái về vấn đề phá thai.[23]